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王亚东长老 29 October 2023         耶稣复活后，门徒在五旬节领受了圣灵，他们行了许多神迹奇事 (徒二43；五12；八6；十四3)，信主的人很多，这是我们都知道的，又为第三波人士不断强调的。教会真是建立在神迹奇事上吗？         保罗在大马色经历了不寻常的事后，没有立即上耶路撒冷见其他的弟兄，反倒退到旷野，重新思想整个信仰的问题，叫他成为第一世纪最伟大的传道者。他四次的宣教旅程，首务不是去各处行神迹奇事，而是传讲上帝恩惠的福音 (徒二十24)。在他书信的导言，多有介绍自己的身份，没有一次说他是来行神迹奇事，反而不断强调他是特派传上帝之福音的 (罗一l；加一4；多一3)。第一世纪后，教会面临相当长时间的迫害，叫教会经历这一切还能站立得住的，不是神迹奇事，而是神迹奇事尝试指出的福音信息，前三世纪教父竭力从事的释经、神学、护教、劝勉等工作，正是叫教会能抵御从政治、宗教、哲学及经济等迫害的因素。教会历史没有证据指出神迹奇事的信徒可以成就同样的事。         从敬拜形式上看，灵恩派的敬拜往往是很活泼的，例如流行的音乐形式，信徒可以在唱诗过程中挥动手臂甚至跳舞，讲道的信息非常浅显易懂。这与传统教会严肃严谨的敬拜形式而言，信徒会有更强的参与感。         若有什么教派及运动兴起，他们强调的，常常就是教会历久所忽略的。无论他们强调的是多么的不完全，我们都应该谦卑下来，先认识他们的强处，反省自己的不足，然后再指出他们偏颇的地方，目的是在学习别人的长处时能避免错误，教会才能有进步。 (参考文献：杨牧谷,《 狂飙后的微声 》灵恩与侍奉)

 王亚东长老 22 October 2023 (参考文献：杨牧谷,《 狂飙后的微声 》灵恩与侍奉)         历代教会关心有关圣灵问题，是“圣灵是谁”的问题；但三次灵恩运动关心的，却是圣灵“做什么” 和 “怎样做”的问题。如果说关心“谁”的问题结果是流于理论化，让信徒与圣灵容易失去个人的关系；那么只关心怎样和什么问题的结果亦会陷于只求经验，不问真理的危机。故此，传统教会抗拒灵恩运动很大部分是出于谨慎，恐防道理上走差了；这种反应是合理的。         圣灵当然随己意行万事，但圣灵来是要执行圣子的工作，正如圣子是要遵行圣父的旨意一样，三者合起来是为一个真神对整个创造和救赎的大工，包括使人得生命、叫人得着和明白启示、建立教会、训练及引导教会。我们承认圣灵会拣选某些人接受特别的恩赐行神迹奇事，新旧约圣经确有这样的例子。旧约的有七十长老(民11:25)、参孙 (士14:6)、扫罗 (撒上10:10)等；新约亦有五旬节的信徒(徒2:3)、保罗(徒20:10) 等。但圣经没有命令教会追求圣灵的目的是行神迹奇事。末世有一个敌基督的“不法的人”，他要来照撒但的运作行各样异能（帖后2:9），圣经只鼓励信徒要认识并持守真道来对抗，不是用那不法的人也会行的奇事。         第三波灵恩运动对传统教会的挑战都是事奉上的。“灵恩”这个词，希腊文是chárisma。传统教会大多数把它看成是由传讲福音而释放出圣灵的大能，叫人知罪悔改。Chárisma的重点在‘道’，而得此灵恩的大多数是少数具传福音恩赐的人，他们可以是受按立的全职工人，亦可以是带职事奉的信徒，却极少会说是全教会每一位信徒。信徒当然也有圣灵的恩赐，但多数是静态的一类，像作执事、教导、劝化、施舍、治理、忍耐、祷告、款待等等 (罗12：6-16)。灵恩运动则对灵恩在讲道的表现，以及较静态和平常的工作不重视。他们强调每一个信徒皆有行异能的恩赐，是需要加以训练而表现出来的，如说方言、预言、医病、赶鬼等。         灵恩派教会的人数增长是惊人的。这里一个关键问题是：到底是什么叫人悔改得救？是不断出现的“神迹奇事”，还是不能重复的，也是最大的、终极的神迹——耶稣基督的生、死、复活，和解释这神迹的福音信息？